民主是政治文明的重要內容，是國家層面的價值觀念。

　　民主的思想源遠流長，在我國古代傳統(tǒng)文化中也可以看到它的若干因素或某種基礎。

　　在先秦典籍中，就有關于民本思想的豐富記載。《尚書》以“民惟邦本，本固邦寧”確認人民為國家的根本，《左傳》一再強調“天生民而立之君”“天生民而樹之君”，意思是統(tǒng)治者應為人民的存在而存在。老子以“圣人無常心，以百姓心為心”教導統(tǒng)治者要以人民為重。管子將政治的興廢與民心結合，認為“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”。荀子提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的觀點；孟子則直截了當?shù)刂赋觥懊駷橘F，社稷次之，君為輕”。先秦時代的一些思想家認為，國家的構成主要包括人民、社稷、君主/統(tǒng)治者這三大因素。社是地神，稷是農神，社稷實際上代表一個地理與經濟的因素。三者之中唯有人民是不能變的。

　　正因為如此，《左傳》中用師曠對晉侯講的一段話告誡統(tǒng)治者要“養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地”，強調一切應當為人民著想，如同父母之于子女，仁愛為懷，竭忠盡智，以此推進國家的長治久安。傳統(tǒng)文化中的民本思想，對中國古代封建社會的政治發(fā)展產生了有益的影響。

　　梳理古代文化的發(fā)展進程，關鍵在于“吸收其民主性的精華，剔除其封建性的糟粕”。民本思想，這是應當作為古代文化中的“民主性的精華”，被有分析地加以繼承的。

　　民主具有歷史性和階級性。民主的性質、發(fā)展程度和表現(xiàn)形式總是要受到一定社會歷史條件的制約；一個國家在一定時期內如何發(fā)展民主，決定于它的基本國情和歷史、文化等多種因素。所謂“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”不同的國家需要根據不同的社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)選擇適合自己的民主制度，才有可能切實有效地推進民主，真正為人民謀福祉，為世界政治文明作出貢獻。

　　中國共產黨領導人民高舉民主革命的旗幟，在新民主主義革命勝利的基礎上，建立了人民政權。早在1945年抗戰(zhàn)勝利前夕，黃炎培訪問延安時詢問毛澤東，中國共產黨能否跳出歷史上“其興也勃，其亡也忽”的歷史周期率。毛澤東回答說：“我們已經找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”這是把發(fā)揚人民民主作為實現(xiàn)國家長治久安、防止人民政權變質的根本途徑來考慮的。

　　我國社會主義民主的實質和核心是一切權力屬于人民，人民當家作主。人民享有的民主權利，首先表現(xiàn)為參與管理各項國家事務，即主要運用于政治領域，同時也被廣泛地運用于經濟和社會管理工作的各個方面。

　　人民民主是社會主義的生命。沒有民主，就沒有社會主義，就沒有社會主義現(xiàn)代化。改革開放以來，我們黨團結帶領人民在發(fā)展社會主義民主政治方面取得了重大進展，成功開辟和堅持了中國特色社會主義政治發(fā)展道路，為實現(xiàn)最廣泛的人民民主進一步指明了正確方向，積累了豐富經驗。堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，關鍵是要堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一。黨的領導是實現(xiàn)人民民主的根本保證，依法治國是實現(xiàn)人民民主的有效途徑，人民當家作主是人民民主的本質內容。

　　黨的十八大提出了“社會主義協(xié)商民主是我國人民民主的重要形式”的論斷。推進協(xié)商民主，有利于完善人民有序政治參與、密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系、促進決策科學化民主化。這對于建設中國特色社會主義民主政治，推進社會主義政治文明，具有重大而深遠的意義。(沙蕙)