“曹會長，今年的大圣信俗文化活動會如期舉辦嗎？我想組織臺灣大圣宮廟的代表團一起來參加。”

　　“當(dāng)然，在農(nóng)歷七月十七，齊天大圣圣誕當(dāng)天如期舉行。”

　　近日，順昌縣大圣文化交流協(xié)會副會長曹智強在微信上收到一個請求，臺中道教協(xié)會理事長陳奇勇已經(jīng)早早做好準備，計劃親自帶著數(shù)十名信眾到順昌縣鄭坊鎮(zhèn)參加一年一度的大圣信俗文化活動。

　　順昌大圣文化興起于唐末，發(fā)展于宋元，鼎盛于元明，傳承至今的齊天大圣誕辰祭祀慶典活動更是熱鬧非凡。每年農(nóng)歷七月十七，在順昌縣鄭坊鎮(zhèn)峰嶺村，街頭巷尾張燈結(jié)彩、鼓樂喧天。聲勢浩大的“大圣巡安”隊伍、驚心動魄的“過火焰山”民俗表演等輪番上演。“大圣信俗是兩岸同胞共同的民間信仰。每年都有臺灣的信眾前來參加，今年也不例外。”曹智強說。

　　南平順昌這座閩北小城，為何吸引了如此多的兩岸信眾前來進香朝圣？記者跟隨順昌縣文化體育和旅游局局長林艷的腳步，一路沿著石階攀登而上，在寶山之巔尋找答案。在順昌海拔1300多米的寶山主峰，有一處面積不大的廟宇，當(dāng)?shù)厝朔Q作“雙圣廟”。該廟是全國重點文物保護單位——寶山寺的附屬文物，廟內(nèi)是一座并立著兩通神位碑的古代合葬神墓，左側(cè)石碑陰刻“寶峰齊天大圣神位”，右側(cè)陰刻“通天大圣神位”。

　　經(jīng)考古證實，該墓冢建于明洪武二十四年（1391年）之前，比吳承恩《西游記》成書早近兩個世紀。墓冢碑文上“寶峰齊天大圣”“通天大圣”的銘文清晰可見，印證了當(dāng)?shù)亍靶值芡�圣”的獨特信仰體系。“寶峰齊天大圣不等同于孫悟空。”同行的順昌縣博物館館長王長軍指著銘文，澄清了一個常見的認識誤區(qū)，“大圣文化，是古閩越及早期漢民族自然崇拜的歷史遺存，其融儒釋道文化為一體，以崇猴習(xí)俗為核心，以慶典活動為主要表現(xiàn)形式。在《西游記》故事廣為流傳之前數(shù)百年，便已在閩北民間生生不息，演化出獨特的大圣信俗文化。”

　　在順昌縣博物館，大圣文化主題展區(qū)從大圣信俗文化的溯源、傳承、交流和弘揚四個部分，詳細地展現(xiàn)了其歷史脈絡(luò)和內(nèi)涵。“除了雙圣廟，順昌縣境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)宋元明清時期的大圣文化遺跡多達120余處。”林艷介紹，在元坑鎮(zhèn)，一座元代露天祭壇仍保留著“通天大圣”神位；嵐下鄉(xiāng)的明代祭壇群中，手持令旗、腰懸銅鈴的大圣雕像栩栩如生；北宋理學(xué)家楊時家譜《楊氏族譜》中提及的“通天廟”，則將當(dāng)?shù)卮笫コ绨莸臍v史上溯至公元10世紀……

　　發(fā)源于山，傳播向海。“閩臺大圣信俗同根同源。”曹智強道出了常有臺灣信眾跨海而來的原因。臺灣大圣信俗起源于明末，收復(fù)臺灣的鄭成功水師官兵駐扎定居臺南后，逐漸將大圣信俗播至臺灣。位于臺南的萬福庵，是臺灣祭祀齊天大圣的開基祖廟。臺灣信眾多稱齊天大圣為“大圣爺”“大圣王”，奉祀齊天大圣的廟宇達數(shù)百座，信眾在300萬人以上。臺灣民間相傳，“大圣爺”可以保佑孩童消災(zāi)去難、健康成長，被視為孩子的保護神。這種信仰風(fēng)俗歷經(jīng)百年，已在臺灣信眾心中根深蒂固，每年各地舉行的祭拜活動也早已形成定制，皆與順昌一脈相承。

　　因為大圣文化源遠流長、遺存豐富、傳承完整且影響深遠，順昌被兩岸信眾奉為“大圣祖地”。特別是2005年雙圣廟被發(fā)現(xiàn)后，那些刻有“齊天大圣”“通天大圣”的古老碑刻、石雕以及大量宋元時期的大圣信仰實物，深深震撼并吸引了臺灣信眾的目光。2007年11月，馬祖水部尚書公府廟宇組織進香團，專程來到順昌寶山之巔的雙圣廟朝圣，正式拉開了兩岸大圣信俗文化交流的序幕。

　　從2009年到現(xiàn)在，順昌已經(jīng)成功舉辦了12屆海峽兩岸大圣信俗文化交流活動和兩屆閩臺大圣文化交流論壇，舉辦6屆海峽兩岸（福建順昌）齊天大圣文化旅游節(jié)活動，常態(tài)化開展閩臺大圣文化交流交往活動。此外，順昌縣還成立大圣文化研究院、大圣文化交流協(xié)會，深入挖掘大圣文化歷史遺存，吸引了臺灣等地大圣信眾10萬余人來順昌朝圣。

　　“傳統(tǒng)文化的傳承需要青年人的參與，我們也在不斷創(chuàng)新形式，讓年輕人了解和喜愛大圣信俗文化。”林艷說，順昌縣通過開展兩岸大學(xué)生大圣祖地微視頻采風(fēng)研習(xí)營、“大圣文化青年談”、“大圣杯”肯肯數(shù)獨挑戰(zhàn)賽等活動，形成研學(xué)品牌，持續(xù)擴大大圣信俗文化的影響力，不斷拓展兩岸同胞交流交往新空間。