周桂鈿先生講了他對孔子的認識過程，他對“父子相隱”、“和而不同、同而不和”的理解，解釋了孔子對政治權威與家庭倫理的闡述。

　　講座剛結束，臺灣交流團副團長張京育先生第一個舉手提問：“如果孔子活到漢代，他如何看待罷黜百家、獨尊儒術？”周先生答：“孔子不會同意，這與他對世界的認識不符合。實際上誰也不能罷黜百家，醫家、墨家、法家在社會上各有其位置，把儒家和法家對立起來，那是后代的誤解，孔子對法家人物如晏嬰、管仲、子產都有很高的評價�！�

　　世新大學曾永義教授提問：“孔子是最講禮的，您認為孔子像該不該戴冠？手的位置是什么樣的？是不是佩劍？”周先生實言相答：“對這個我沒有研究�！甭撓氲揭宦房吹目鬃酉裼玫亩际窍鄠鲄堑雷赢嫷陌姹�，孔子并未戴冠佩劍，記者采訪曾教授的看法，他說：“當然應該戴冠佩劍，‘君子死而冠不免’、‘劍履上殿’，說的都是冠和劍的意義，手應該是垂拱，‘垂拱而治’。吳道子畫得好，但對儒學卻不一定精通�！�

　　說齊

　　7月3日，山東師范大學，齊魯文化研討會上，山師大程奇立教授論述齊、魯文化的最初分別：姜太公封齊后，“因其俗，簡其禮”，對當地的東夷文化采取認同和發展的態度，致使后來的齊國風氣開放，注重經世致用，有利于工商業的發展。而周公子伯禽封到魯地后，“變其俗，革其禮”，因循周禮，令魯國呈現農業社會的文化特征，保守有余。在百家爭鳴的潮流中，齊、魯文化合流，最終形成了以儒家禮樂為核心的齊魯文化。