為招徠生意，湖北一家民營醫(yī)院打著“免費體檢”的幌子，欺騙數(shù)百名婦女做了婦科手術(shù)；為追求“破案率”，河南商丘柘城一名警察故意隱匿證據(jù)，致使五位無辜公民被關(guān)三年零四個月。

　　案例有些特殊,邏輯卻并不陌生：“只要對我有好處就是真理”、“為了目的可以不擇手段”。近年來，從山西“黑磚窯”，到陜西“華南虎”，再到云南“躲貓貓”乃至湖北“牽尸要價”，背后若隱若現(xiàn)的都是這種“實用主義”,至于正義和良知，則被作為“交易成本”拋卻了。

　　有時這種“拋卻”可能并不那么刺眼，甚至還因涂抹了“正義”色彩而顯得理直氣壯，搭上了文化班車而看上去“人性十足”。個別地方掃黃打非，賣淫女被游街示眾、裸照被媒體公布；地方名人爭奪戰(zhàn)中，西門慶也成了金字招牌，山東陽谷竟要復(fù)原西門慶和潘金蓮的幽會地點。這或許是對當(dāng)下“實用主義”異化的一個隱喻。

　　“異化”往往是在潛移默化中漸進(jìn)完成的。比如，那些開著寶馬領(lǐng)低保的人，從面帶羞慚“紅著臉”、到佯裝鎮(zhèn)定“繃起臉”、再到無所顧忌“笑著臉”的轉(zhuǎn)變；那些先是不給紅包不認(rèn)真做手術(shù)，后來給了紅包也不認(rèn)真做手術(shù)的醫(yī)生，無不是在現(xiàn)實利益的誘惑下，在“實用主義”的自我辯護(hù)中，一步步遠(yuǎn)離良心的責(zé)任，一次次放膽穿越著道德的欄桿。

　　“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。應(yīng)該承認(rèn)，從高蹈的禁欲主義，到對利益的肯定承認(rèn)，不僅是務(wù)實選擇，也是一個進(jìn)步。然而，正如水的底線是零度，如果低于零度就不成其為水；象棋棋子情勢再危急也不能越出棋盤底線，否則游戲無法繼續(xù)。“實用主義”也應(yīng)有其文明底線。實用主義大師杜威強調(diào)“道德是最終和最高目的”，而功利主義鼻祖邊沁追求的也是最大多數(shù)人的善。看過電影《泰坦尼克號》的人都知道，在輪船即將沉沒之際，從船長到乘客都不約而同做出了的選擇：婦孺優(yōu)先，這一幕在“9·11”事件中再次重演。即便在生死考驗面前，文明的底線依然被勇敢守衛(wèi)。

　　一個社會肌體的健康，離不開這種守衛(wèi)。很難想象，如果人人都去信奉“有用即真理”、“有奶便是娘”而不擇手段、不顧他人，我們的社會生活會是一種怎樣的情景。當(dāng)醫(yī)生不再信奉救死扶傷的人道精神，而死死盯住病人的錢包時；當(dāng)商人不講誠信，而唯利是圖、坑蒙拐騙，大賺昧心錢時；當(dāng)政府公職人員不去恪盡職守，而尋覓各種商機、把做官當(dāng)作生意來做時……社會良知和社會秩序?qū)⒉粡?fù)存在。

　　從不題字的朱镕基，卻破例給國家會計學(xué)院題詞“不做假賬”，這就是對底線的重申。這種底線，就是一個人基本的道德法律義務(wù)，就是讓人之為人、社會正常運轉(zhuǎn)的基本常識。你生產(chǎn)奶粉賺錢，但不能含有三聚氰胺；你給別人做手術(shù)，但不能把紗布留在別人身體里；你伸張社會正義，也不得進(jìn)行刑訊逼供；你打擊非法黑車，也不能搞“釣魚執(zhí)法”；為了公共利益拆遷，也要維護(hù)別人的生存權(quán)。

　　經(jīng)濟的高速發(fā)展固然可喜，但如果文明的底線模糊不清、得不到敬畏堅守，那么這樣的繁榮就會十分脆弱。正如文藝復(fù)興揭開了歐洲近代歷史的序幕，中華民族走向復(fù)興，不僅要有物質(zhì)基礎(chǔ)，更要有精神準(zhǔn)備，首要的一點，就是在滾滾的物質(zhì)紅塵中捍衛(wèi)文明的底線。（范正偉）

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