“原”味魔法阿嬤一手開辦女巫課程的翁玉華（左）與媽媽翁菊治，利用錄音呈現(xiàn)完整祭詞作為課程教材。 臺灣《中國時報》圖　　

　　中新網(wǎng)9月17日電 臺灣也有女巫，據(jù)臺灣《中國時報》報道，在臺灣少數(shù)民族地區(qū)有崇高地位的靈媒（女巫）階級，隨著外來宗教入侵及部落與生活習(xí)慣改變，這特有文化幾乎消失，僅留下破碎凌亂記載。擔(dān)心神秘的靈媒角色未來無法完整呈現(xiàn)，屏東春日鄉(xiāng)正發(fā)起搶救女巫大作戰(zhàn)。 

　　時間推回至當(dāng)年國民黨遷臺前，每個少數(shù)民族部落頭目家都有專屬靈媒顧問，也就是俗稱的“女巫”，主要從事祭儀、醫(yī)病、問卦等生活諸事，但地位崇高，僅次于領(lǐng)袖階級。

　　自從外來宗教傳入，少數(shù)民族多受洗成為基督徒，加上年輕一輩族人忙于生活，幾乎無視祖靈召喚，靈媒傳承開始出現(xiàn)斷層。據(jù)了解，半世紀(jì)前，屏東縣女巫超過百人，如今全縣不到20人。

　　出身女巫家族的春日鄉(xiāng)社會課長翁玉華擔(dān)心靈媒文化消逝太快，往后少數(shù)民族歷史記載將不再完整，于是下定決心，一肩扛起復(fù)興計(jì)劃，但初期困難重重。

　　沒有文字紀(jì)錄的臺灣少數(shù)民族語言，祭語傳承全靠口述，隨時間久遠(yuǎn)及靈媒辭世，知道咒語意義的人寥寥無幾，只能藉耆老轉(zhuǎn)述及靈媒實(shí)際比對，才逐漸拼出祭典原貌。但重現(xiàn)一場十分鐘祈福儀式，可能要花幾個月時間。

　　翁玉華說，拼湊耗時事小，對抗長久體制才是關(guān)鍵。靈媒傳承需有血緣關(guān)系，不是想學(xué)就學(xué)，不僅要有祖靈指派，本身也要流著女巫的血脈，讓已傳承不易的文化更難保存。

　　打破階級血脈 四女巫答應(yīng)授課

　　她的母親從事靈媒工作，初期也持反對意見并說：“祭祀咒語不能隨便傳承，需要是靈媒系統(tǒng)才有靈感，否則祖靈會從中阻撓。”

　　但翁玉華解釋，如不打破階級保留，傳統(tǒng)少數(shù)民族文化將在不久后消失，被外來宗教取代。此說終讓鄉(xiāng)內(nèi)僅存的4位七旬女巫點(diǎn)頭，答應(yīng)授課。

　　靈媒課程利用每周二、五傍晚，在七佳老人活動中心上課，課程以節(jié)慶流程及祭辭為主，不定時添加野外實(shí)地操作，加深學(xué)員印象。

　　翁玉華說，小時候看到豐年祭眾多女巫投入祭典的熱鬧場面，相對現(xiàn)在僅剩年邁耆老獨(dú)挑大梁，真是令人欷噓。她只希望復(fù)興起步不算太晚，盼在有生之年還能看到年輕人重掌祭典主導(dǎo)的榮景。

　　女巫班開課男學(xué)員插一腳

　　87歲的翁菊治是屏東縣春日鄉(xiāng)僅存4名女巫中年紀(jì)最大，聲望最高。她開班的女巫課程十名學(xué)員中，出現(xiàn)一位男性，他是春日鄉(xiāng)鄉(xiāng)民代表宋文圣。

　　翁治菊的女兒、也是一手成立女巫課程的翁玉華說，媽媽的祖父母家族有女巫血統(tǒng)，她的出生也讓人寄予厚望，在她成長過程，收到五顆類似無患子的珠子，是祖靈預(yù)告媽媽將接受指派的征兆。

　　翁菊治說，升立女巫需殺五條豬祭神，還有繁瑣祭儀，要很多錢。但她小時家貧，雖然接受祖靈指定，只好忽略，甚至把珠子丟棄。直到山上房子被火燒掉后，才驚覺事態(tài)嚴(yán)重，便開始保留珠子。

　　珠子雖然保留，還是沒有錢升立，直到嫁給頭目家族，夫家支持才順利完成晉升女巫過程。翁菊治說，女巫責(zé)任是幫助族人祈福、減輕病痛，這些功能目前醫(yī)學(xué)都能取代，但特殊祭典用的咒語再不傳承，就會消逝，少數(shù)民族特有文化也會變調(diào)。因此，她接受翁玉華的建議，開班授課。

　　上課時，唯一的男生宋文圣總在桌上擺一臺錄音機(jī)，年邁女巫說著母語祭詞，他在臺下勤抄筆記，不時喃喃自語。宋文圣表示，他的阿姨也是女巫，家里大小事情包括生病、遷居、祭祀全要阿姨出馬。從小接受這樣文化熏陶，對這股神奇魔力又敬畏、又向往。

　　參加女巫課程單純是想了解祭司從事祭儀程序，并將部落文化永續(xù)傳承。宋文圣笑說，從來沒想過要打破傳統(tǒng)當(dāng)“男巫”，只是想到將來有人請他講述少數(shù)民族歷史，能完整呈現(xiàn)這重要?dú)v程。錄音帶搭配羅馬拼音寫成的筆記，可以完整交給后世子孫的紀(jì)錄，避免傳統(tǒng)文化在這一代手中消逝。

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[責(zé)任編輯：張曉靜]