平時(shí)哪怕是不小心碰到別人，也總習(xí)慣說(shuō)“對(duì)不起”的日本人，為何在歷史的大是大非面前難以作出真誠(chéng)的道歉呢？了解日本文化中的“kejime（罪己）”與“misogi（祓禊）”，大概即可明了。

　　日本首相安倍晉三自第二次組閣以來(lái)，在歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題上屢次出爾反爾、肆無(wú)忌憚。2013年4月22日，安倍稱(chēng)其內(nèi)閣不會(huì)原封不動(dòng)地繼承“村山談話”，將在戰(zhàn)后70年時(shí)發(fā)表新的面向未來(lái)的談話。次日，安倍又拋出“侵略未定義論”。2014年3月３日，安倍在參議院預(yù)算委員會(huì)上一反常態(tài)地表示，不僅要繼承“村山談話”，而且明確表態(tài)不會(huì)修改“河野談話”。3月14日下午，安倍再度表態(tài)，“安倍內(nèi)閣并不打算修改‘河野談話’，對(duì)待歷史必須謙虛。”

　　不一樣的視角：“罪己”與“祓禊” 

　　要知道，21世紀(jì)以前，在歷史問(wèn)題上混淆是非的日本政治家是要冒辭職風(fēng)險(xiǎn)的。但進(jìn)入21世紀(jì)以后，特別是安倍第二次組閣以來(lái)，為何上至總理大臣，下至地方自治體當(dāng)權(quán)者如橋下徹等，在歷史問(wèn)題上發(fā)表混淆是非的言論，非但很少受到日本國(guó)內(nèi)的道德譴責(zé)，反而出現(xiàn)越發(fā)表右傾言論就越受民眾歡迎的反常現(xiàn)象呢？其根本原因，一是安倍的政治邏輯使然，即安倍及其追隨者要在造一筆歷史是非的糊涂賬后，實(shí)現(xiàn)以篡改歷史來(lái)美化日本在近代發(fā)動(dòng)大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)、太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的“正義性”，進(jìn)而在毒化日本社會(huì)政治環(huán)境后改動(dòng)“和平憲法”，并通過(guò)去除憲法和平條款無(wú)所顧忌地?cái)U(kuò)軍強(qiáng)國(guó)。另外，還應(yīng)補(bǔ)充一個(gè)日本國(guó)民性的視角，以解讀日本社會(huì)為何會(huì)對(duì)這樣的政治家變得越來(lái)越寬容。很多人困惑不解，平時(shí)哪怕是不小心輕輕地碰到別人，也總習(xí)慣點(diǎn)頭哈腰說(shuō)“對(duì)不起”的日本人，為何在歷史的大是大非面前難以作出真誠(chéng)的道歉呢？其實(shí)，了解日本文化中的“kejime（罪己）”與“misogi（祓禊）”，大概即可明了。

　　從日本人使用“罪己”的具體語(yǔ)境來(lái)看，它要求做出“罪己”的行為主體，要對(duì)自身行為做出不同程度的責(zé)罰。有日本社會(huì)學(xué)家稱(chēng)，擁有“罪己”意識(shí)，“是日本人的才智聰明之處，是作為成年人的條件。”在日本文化中，“祓禊”觀念，不僅是日本神道祭禮的重要內(nèi)容，而且是日本人凈身潔心謀求新生的重要儀式。日本人的罪己方式因人而異。最普通的罪己是從社會(huì)聲譽(yù)上自罰，如在媒體上公開(kāi)道歉。其次是從經(jīng)濟(jì)上自罰，如自行削減工資。再次是從社會(huì)地位層面自罰，如主動(dòng)辭去公職。最嚴(yán)厲的罪己是對(duì)自己處以身體上的責(zé)罰。輕者，剃光一頭秀發(fā)，或參拜廟堂百次等；重者，自殺謝罪。分析日本人“罪己”的事例會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的“罪己”，雖表面上是基于倫理道德標(biāo)準(zhǔn)而主動(dòng)進(jìn)行的自罰，但實(shí)際上完全是迫于外部壓力不得已而為之。罪己者對(duì)自身行為將受到何種責(zé)罰心里早有估算。先自行罪己，其目的往往不是出于真誠(chéng)的懺悔，而是防御先行，以退為進(jìn)，自己先承認(rèn)錯(cuò)誤，請(qǐng)求寬恕，這樣即使不能回避他罰，也有助于減輕他罰的程度。

　　這種“罪己”心理在日本人對(duì)歷史認(rèn)識(shí)上的典型表現(xiàn)，就是“一億人總懺悔”（即戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任由全體日本國(guó)民承擔(dān)，而非由日本領(lǐng)導(dǎo)人承擔(dān)。大家都有責(zé)任，幾乎等同于沒(méi)有責(zé)任），這句模糊戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的口號(hào)對(duì)日本社會(huì)影響很大，扭曲了日本人的價(jià)值體系。

　　與一廂情愿卻難以保證客觀責(zé)罰的“罪己”相對(duì)，“祓禊”是來(lái)自外部的責(zé)罰。唯有經(jīng)歷“祓禊”的儀式和磨礪，即真正求得社會(huì)的諒解后才可能獲得新生。如一個(gè)政治家因某事引咎辭職做出相應(yīng)的“罪己”后，待經(jīng)過(guò)一段時(shí)間再次當(dāng)選復(fù)出時(shí)，便會(huì)稱(chēng)“祓禊結(jié)束了”，意即已經(jīng)接受社會(huì)責(zé)罰并獲得許可再度復(fù)出了。在這種情況下，即使尚有前嫌未釋?zhuān)�即使�?fù)出時(shí)任職高于其當(dāng)年辭去的職位，也不會(huì)再有人來(lái)翻其舊賬。這種例子很多，如大家較熟悉的福田康夫。2004年5月7日，時(shí)任小泉內(nèi)閣官房長(zhǎng)官的他因３年零１個(gè)月沒(méi)有按時(shí)繳納國(guó)民養(yǎng)老金引咎辭職以示罪己，卻在3年后的2007年9月25日當(dāng)選為第91任日本首相。雖然國(guó)民養(yǎng)老金問(wèn)題至今都未得到解決，但福田康夫榮任首相后無(wú)論其政敵還是媒體都不會(huì)再糾纏此事。

　　把握了日本人的“祓禊”與“罪己”心理，有助于理解日本民眾為何會(huì)在歷史問(wèn)題上與右派政治家的認(rèn)同意識(shí)日趨增強(qiáng)。在戰(zhàn)后初期，多數(shù)日本人都能承認(rèn)日軍在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中有過(guò)殘暴行為，因而皆有很強(qiáng)的負(fù)疚感，但這種負(fù)疚感卻隨著戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任在“一億人總懺悔”的口號(hào)下化整為零而不了了之。隨著甲級(jí)戰(zhàn)犯的釋放和戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人一夜之間官?gòu)?fù)原職，及至今日，當(dāng)年戰(zhàn)犯的兒孫都已再度重返日本首相寶座了，所以按照日本人的“祓禊”心理，很多日本人自然會(huì)認(rèn)為“一億人總懺悔”的反省“罪己”得到了受害國(guó)的原諒，已經(jīng)過(guò)了“祓禊”關(guān)，歷史的包袱終于可以卸下了。但當(dāng)其得知自以為是的“罪己”并未得到亞洲受害國(guó)人民諒解時(shí)，便表現(xiàn)得有些惱羞成怒，在歷史問(wèn)題上口無(wú)遮攔。因此，從日本國(guó)民性的視角來(lái)看，“罪己”與“祓禊”這一日本人自我再生機(jī)制，亦是日本社會(huì)對(duì)右派政治家變得越來(lái)越寬容的深層原因。

　　中國(guó)的應(yīng)對(duì)之策 

　　鑒于日本人的國(guó)民性特點(diǎn)，我們應(yīng)該從三個(gè)方面考慮應(yīng)對(duì)之策。

　　首先，從國(guó)際體系層次來(lái)看，鑒于大多數(shù)日本人都很在意外部的評(píng)價(jià)，尤其在意其敬畏的歐美人的評(píng)價(jià)。因此，中國(guó)應(yīng)繼續(xù)致力于喚起國(guó)際社會(huì)對(duì)二戰(zhàn)陣營(yíng)劃分的記憶，促使國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)到保衛(wèi)二戰(zhàn)成果對(duì)維護(hù)今天世界和平的好處，增加國(guó)際上對(duì)日本存在復(fù)活軍國(guó)主義右翼思潮的了解，為安倍的強(qiáng)硬政策在世界范圍內(nèi)被質(zhì)疑創(chuàng)造條件。

　　其次，更加深入細(xì)致地研究日本人的思維模式、行為模式等。我們不僅要依靠經(jīng)濟(jì)、軍事力量使日本對(duì)中國(guó)心生畏懼，更應(yīng)重視軟實(shí)力方面的建設(shè)，通過(guò)踏踏實(shí)實(shí)的文化交流去獲得日本對(duì)中國(guó)的尊敬認(rèn)同之心。

　　最后，從個(gè)人層次來(lái)看，不僅要著眼于有影響力的政治家，更要加強(qiáng)與具有深遠(yuǎn)影響力的日本文化界精英人物的交流，以利于借助其力量更加準(zhǔn)確地向日本國(guó)民展示中國(guó)的正面形象，促進(jìn)彼此的了解，使其真正認(rèn)識(shí)到為何其自以為是的“罪己”之舉難以獲得東亞受害國(guó)人民的認(rèn)可，怎樣才算真正過(guò)了歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題的“祓禊”關(guān)。（張建立 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所研究員、文化研究室主任）