華廣網(wǎng)3月12日發(fā)表東南大學(xué)臺灣經(jīng)濟研究所特約研究員許川的評論文章表示，長期以來，“臺獨”一直都是困擾著兩岸關(guān)系和平發(fā)展與推進(jìn)國家統(tǒng)一進(jìn)程的主要障礙。為什么“臺獨”迷思會在島內(nèi)陰云不散？為什么少數(shù)民眾會為之沖鋒陷陣？為什么“臺獨”活動又會在島內(nèi)層出不窮？

　　作為一種思潮和運動的“獨立”，在很大層面上它必須依賴于一種主義，即民族主義。因為只有在“民族”的旗幟下，“獨立”才看似合理，也只有在“民族”的號召下，“獨立”才會成其為追隨者奮不顧身的動力。

　　“臺獨”不是真正意義上的民族主義，民族需要有獨特的血緣歸屬、歷史文化以及相對于他者的不同質(zhì)的區(qū)隔。當(dāng)今世界，那些打著“民族”旗號的獨立運動，在很大程度上都是種族主義，而這恰好又是一切戰(zhàn)亂的導(dǎo)火索。但不可否認(rèn)的是，“臺獨”的肇始及其演進(jìn)都借用了民族主義的相關(guān)理論與實踐方式，例如“自決”、“獨立”等都屬于這一范疇。

　　民族主義爆發(fā)的根源在于種族或族群之間的差異，其既有語言的、也有宗教的，以及其他。狹隘的民族主義，會利用差異的存在將身份歸屬從對國家的認(rèn)同轉(zhuǎn)移到對土地、血緣和族群的認(rèn)同，以此在差異的基礎(chǔ)上尋求自主或獨立。但這一種類的民族主義顯然是錯誤的，錯的是“那種民族主義者想要創(chuàng)建家園，那種他們用于追尋其目標(biāo)的手段。”

　　“臺獨”思潮最原初的定義就在于它對差異的迷信，因為對差異的偏執(zhí)能夠使其成為一個“獨立”的集體。在這種差異結(jié)構(gòu)中，他們所訴諸的不是對個人差異的歌頌，而是對集體差異的解放。然而，差異本身并不會制造政治對立甚至暴力，只有當(dāng)它被政治精英所使喚時，差異才會點燃那些極端和狂熱的情緒。

　　正如弗洛伊德所言，“兩者之間的實際差異越小，這種差異必定在他們的想象中顯現(xiàn)得越大。”在“臺獨”甚或臺灣看來，其與大陸的這種差異體現(xiàn)在：發(fā)展軌跡之不同，生活方式之不同以及政治體制之不同，即便是兩岸有著同根同源、同文同種的親緣關(guān)系。但“差異”近乎占據(jù)了“同一”的所有空間，因為“臺獨”勢力試圖塑造和放大差異，從而增強其對普羅大眾的吸引力。

　　除此以外，像民族主義“敵人之間互相需要對方來提醒他們自己實際是誰”那樣，他們還習(xí)慣于將“差異”與“同一”倒置，而倒置所產(chǎn)生的認(rèn)知與立場也就完全不同。于是，“臺獨”越是拒絕統(tǒng)一，其必定就越是夸大差異，讓“差異”成為這種思潮及其運動的保護傘。

　　在“臺獨”勢力的眼中，“差異”不僅是劃分群己界限不可替代的道德標(biāo)尺，更是兩岸之間不可逾越的現(xiàn)實鴻溝。因此，臺灣在兩岸和國際交往中，都有意與無形地凸顯差異對其的生存意義。這種對微小差異的自戀，不在于差異本身有多么大的價值，而在于操弄這種微小差異可以為政客掌握權(quán)力提供源源不斷的政治能量。也正是在這個過程中，微小差異被轉(zhuǎn)變成了對立情緒甚或仇恨。

　　基于政治生命的需要，讓差異繼續(xù)延伸下去，是無論藍(lán)綠，都致力于的隱形與潛在的政治目標(biāo)。他們將差異進(jìn)一步烘托，與因差異流失而帶來的不安全感甚至恐懼勾連在一起。反過來，想象中的情境又會強化這種差異。差異被替換成阻隔，阻隔使得這種對差異的想象不斷地循環(huán)與重復(fù)，進(jìn)而將差異簡化成非此即彼的二元取舍的等式。

　　無疑，他們對“差異”的偏斜想象，會生成他們對統(tǒng)一之后的恐慌。他們始終不相信任何安排可以將“差異”的負(fù)面作用降至最低，其實這只是他們的托辭，相反他們所追求的是如何將“差異”固化。集體差異易于讓民眾不分陣營的團結(jié)起來。“獨臺”或者說“維持現(xiàn)狀”的高支持率就是對其最直觀的寫照。

　　如何克服不安全感或者恐慌？像大多數(shù)種族民族主義一樣，他們要求“獨立”，其認(rèn)為“獨立”即隔離是保存“差異”及其身份和認(rèn)同之歸屬的最佳保障。所以，他們對“一國兩制”似乎有一種發(fā)自內(nèi)心的排斥感，因為在數(shù)量幾何的排列組合中，本來的多數(shù)淪為少數(shù)，且不信任新的政治實體將會一視同仁。也就是說，他們提前預(yù)設(shè)了“多數(shù)暴政”的存在。

　　自然地，由于“兄弟之間的仇恨比陌生人之間的仇恨更為暴烈”，因而無論哪一黨派執(zhí)政，向外國購買先進(jìn)武器，強化對抗大陸的軍事能力，以維護兩岸之差異的真實場景的手段就習(xí)以為常。他們必須把大陸變成敵人，這樣，保留“差異”才能成為使用武力或為之準(zhǔn)備的行動的合理性來源。

　　“臺獨”對差異以及不安全的叫喊與渲染，其目的不僅是要使他者聽到，而且也要讓大眾相信。只有將社會放置在一個想象的不自由、不確定、不安全的話語體系里，“臺獨”意識形態(tài)才能將民眾最大程度的聚集在其周圍，于是達(dá)到他們理想中的“你對歸屬于自己群體的紐帶感覺愈強烈，你對外人的感覺就愈帶有敵意、愈加暴力。”“悲情牌”、“統(tǒng)獨牌”、“本土牌”能夠奏效的原因就在于此。

　　由此可見，是客觀環(huán)境的差異無意間催生了主觀臆想的“臺獨”，是“臺獨”勢力對客觀差異的歪曲造就了兩岸看似無法融合的假象。差異成為“臺獨”動員和拒絕統(tǒng)一的取之不盡的資源。然而，“差異”與“同一”本身就是一對矛盾體，是相對的，同時也是相互轉(zhuǎn)化的。執(zhí)念于任何一方，都會將其導(dǎo)向錯誤的深淵。

　　他們似乎也忘記了，如此費盡心思的拉大差異，建構(gòu)敵人，以及為抵抗統(tǒng)一做斗爭的種種行徑都無法改變“臺獨”在本質(zhì)上是欲從中國單方面分離出去的非法的事實。因此，中央政府有權(quán)在任何時候、采取任何方式制止這一行為。（本文作者為東南大學(xué)臺灣經(jīng)濟研究所特約研究員）