尊重生命，拒絕異化

　　前天晚上，在看央視“面對(duì)面”節(jié)目時(shí)，冒出這樣一個(gè)想法：無(wú)論是一個(gè)人，還是一個(gè)組織、機(jī)構(gòu)，大至一個(gè)國(guó)家，判斷其文明程度，有一個(gè)終極標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)最高標(biāo)準(zhǔn)，就是看其對(duì)人的尊重程度，對(duì)生命的尊重程度。

　　3月31日晚，央視“面對(duì)面”節(jié)目把發(fā)生于3月20日的中關(guān)村棄嬰事件再次推到公眾面前。制片人的意圖，可能是想探討如何完善棄嬰救治機(jī)制，但是，引起我關(guān)注的，是當(dāng)時(shí)參與搶救棄嬰的一位志愿者楊景倫，他看上去才二十多歲，在發(fā)現(xiàn)棄嬰地點(diǎn)附近的一座大廈里上班。小伙子和別的志愿者一起，把已經(jīng)凍壞了的棄嬰用羽絨服包裹起來(lái)，急送到附近的一家醫(yī)院，和醫(yī)生一起為棄嬰暖身。當(dāng)醫(yī)生問(wèn)誰(shuí)是棄嬰的家屬時(shí)，楊景倫說(shuō)“我是家屬”。換了別的人，可能會(huì)參與搶救，但要當(dāng)“家屬”，可能會(huì)猶豫。“家屬”可能意味著責(zé)任和一連串你意想不到的麻煩。中國(guó)的古訓(xùn)是“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”，而且對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，不把自家門(mén)前的雪掃到別人門(mén)前去，就算不錯(cuò)了；楊景倫在事關(guān)人命時(shí)，卻把本不是自己的責(zé)任攬到自己身上。

　　事關(guān)人命，是一些人退卻的理由；事關(guān)人命，是楊景倫上前一步的動(dòng)因。楊景倫最早看到這個(gè)棄嬰時(shí)，赤裸的小身體躺在一輛三輪車上，身子下面是冰涼的鐵皮，身上只蓋著紙盒。“面對(duì)面”節(jié)目里，楊景倫對(duì)央視主持人說(shuō)當(dāng)時(shí)他想罵人：“畢竟是一個(gè)生命，你給他蓋點(diǎn)兒東西都行！”對(duì)生命的痛惜、愛(ài)護(hù)，是楊景倫內(nèi)心最光輝的部分；這樣的內(nèi)心，是人性、人道的高度，也是人類文明的高度。

　　康德說(shuō)：“人，是作為目的本身而存在，并不僅僅是作為某個(gè)手段給某個(gè)意志使用的”；“人之為人，其存在本身就是目的，而且是這樣一種目的，這種目的是不能為其他目的所替代的、不能僅僅作為手段為其他目的服務(wù)的”。以生命為目的，楊景倫自愿成為搶救棄嬰的“手段”——在“人”的意義上，他自己既是目的，也是手段，即康德所說(shuō)的“不能僅僅作為手段”。

　　但是，在別的場(chǎng)合，在更廣大的范圍內(nèi)，楊景倫以及像他那樣的普通人，能夠避免“僅僅作為手段”的命運(yùn)嗎？比如，“開(kāi)胸驗(yàn)肺”的張海超，他的健康直至生命，失去了作為目的的價(jià)值，只是充當(dāng)了“人口紅利”的成本，充當(dāng)了換取GDP的“手段”；在屢屢發(fā)生的礦難中，礦工的生命成為煤產(chǎn)量里面的一個(gè)數(shù)字；在應(yīng)試教育體制中，學(xué)生和教師都是“升學(xué)率”里面的一個(gè)數(shù)字；在冤假錯(cuò)案中，人是“破案率”中的冤魂——“人”，僅僅被當(dāng)作手段、工具、耗材，即物質(zhì)化。那些不敬畏生命，把別人僅僅當(dāng)作工具來(lái)使用的人，他們自己的生命先已被工具化了，我們從他們身上看到人性的失敗。

　　國(guó)家主席所說(shuō)的“人生出彩”，是國(guó)家對(duì)國(guó)民的承諾：創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，讓每一個(gè)人平等享有人生出彩、人生成功的機(jī)會(huì)。有人甘愿平淡，有人能力有限，因此，可以有人不怎么出彩，但是，絕不能允許有人為了自己人生“出彩”，讓別人“掛彩”，不能允許有人用他人的生命和尊嚴(yán)來(lái)?yè)Q取各種光鮮的名號(hào)與利益，不能允許有人蘸著他人的血淚書(shū)寫(xiě)自己的“輝煌”。如果做不到這一點(diǎn)，楊景倫體現(xiàn)出來(lái)的正面價(jià)值就會(huì)受到壓抑，甚至被工具化。