人的一生,絕大部分時間是在家庭中度過的。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供了基本物質(zhì)保障,而且為人的精神生活提供了重要環(huán)境。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。因此,家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。習(xí)近平同志指出:“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等,都體現(xiàn)了中國人的這種觀念。”中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道,重視家庭成員之間的和諧,在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范,如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等,這些家庭倫理道德規(guī)范對于維護(hù)中華民族的家庭關(guān)系和家庭模式、維護(hù)社會穩(wěn)定都具有重要作用。

　　《禮記》說:“父子篤(父子相親),兄弟睦(兄弟相睦),夫婦和(夫婦相和),家之肥也。”所謂“肥”,即健康、和諧、融洽之意。在我國先賢看來,每個家庭成員都有自己的角色,每個角色都有自己的責(zé)任,所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。當(dāng)然,家庭之中難免會有矛盾,這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)得好,大家都心情舒暢,同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富,培養(yǎng)子女健康成長,這就是“家和萬事興”。

　　家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道。“孝為德之本,百善孝為先。”孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝,它在社會道德生活中具有重要地位,得到普遍奉行。由孝道形成的濃烈家族親情,對家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定有著極為重要的作用。孔子認(rèn)為,“子生三年,然后免于父母之懷”,把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報恩的情理。飲水思源、知恩圖報,這是中華民族的傳統(tǒng)美德。懂得報恩是一個有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì),古今中外概莫能外。中華文化的特別之處在于,它不是像宗教那樣通過教堂而主要是通過家庭來培育這種品質(zhì)。“立愛自親始”“孝弟也者,其為仁之本與”,強(qiáng)調(diào)從報父母養(yǎng)育之恩開始,再推擴(kuò)到報師長提攜之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。親情之愛猶如投進(jìn)湖面的石子,蕩開的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè),弘揚(yáng)祖輩的進(jìn)取精神和堅韌品格。這是家族乃至民族發(fā)展后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。

　　家庭關(guān)系的另外一個重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心,對待夫婦關(guān)系的態(tài)度是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。《中庸》有云:“君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。”認(rèn)為君子之道首先體現(xiàn)在夫婦關(guān)系之中,夫婦之道與天地之道是相貫通的。歷史上,男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯,宋明以后問題才越來越嚴(yán)重,這當(dāng)然是需要批判的。但即便在封建社會,也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。如東漢時期的宋弘、唐代的尉遲恭,不娶皇族之女,不休患難之妻,“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事,更是膾炙人口。這些事例對今天的中國人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。西方文化有重視個人自由與權(quán)利、忽視個人責(zé)任與義務(wù)的傾向,容易造成家庭的不穩(wěn)定。而重視夫婦之道與家庭和諧,則是中華文化的一大優(yōu)勢。歷史和現(xiàn)實都表明:沒有穩(wěn)定的夫婦關(guān)系,就不可能有穩(wěn)定的家庭;沒有和諧的夫婦關(guān)系,就不可能有和諧的家庭。對傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理揚(yáng)棄,對于社會的穩(wěn)定與和諧也具有重要意義。

　　(作者為北京師范大學(xué)教授)

　　《 人民日報 》( 2017年07月04日 07 版)