增強文化自信，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，業(yè)已成為時代的最強音。何為“優(yōu)秀”傳統(tǒng)文化？弘揚傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是什么？對中華傳統(tǒng)文化進行辨析，是弘揚的前提和基礎(chǔ)。習近平總書記提出的四個“講清楚”，即“要講清楚每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”，蘊含著豐富的理論內(nèi)容，其中，就對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度而言，體現(xiàn)為四個原則，即歷史根基，當代價值，國際視野，人類高度。

　　歷史根基

　　中國傳統(tǒng)文化有重史的傳統(tǒng)。從甲骨卜辭看，3000多年前的商朝便有了專門的史官，自秦代以降就有了“左史記事，右史記言”的說法。中國的史傳類文字構(gòu)成了中國文獻的主要組成部分，《四庫全書》中，經(jīng)、子、集三部實際上也有大量的“史”的內(nèi)容；中國史書、史料之多，世界上無出其右者。以史為鑒，由史知興替……“歷史在古代中國所起的作用，一定程度上等同于對神的崇拜和對某種宗教的信仰”。重史傳統(tǒng)的形成，與豐富的歷史傳統(tǒng)直接相關(guān)；從另一個層面講，中國重史傳統(tǒng)，又直接增強了歷史傳統(tǒng)的豐富度。中華傳統(tǒng)文化中的核心理念，包括道、中、和、仁等等，無一不是從歷史的深處走來，是有本之木、有源之水。如講仁愛，后世把三皇五帝時代舜視作仁愛的典范；儒家經(jīng)典《論語》共兩萬多字，“仁”字便出現(xiàn)了109次；孟子有“親親而仁民，仁民而愛物”；到了宋代的張載更是提出“民胞物與”的主張。這些思想家的仁愛觀念，聚合成中華傳統(tǒng)文化中講求愛人有差等、由近及遠向外輻射，以愛家人為基本、輻射到愛他人、再輻射到愛天地萬物的中國仁愛思想體系。凝魂聚氣，強基固本。一個持續(xù)生長了幾千年的文明，有著健旺的精氣神。母性的土地，滋養(yǎng)出特色獨具的文化風景。中華傳統(tǒng)文化成長于中華民族特有的生存環(huán)境之中，源遠流長，博大精深，包含著中華民族高超的生存智慧，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華文明持續(xù)健康發(fā)展的底氣，正如習近平總書記所說：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)�！�

　　當代價值

　　樹大根深，枝繁葉茂。中華傳統(tǒng)文化涵蓋精神信仰、哲學觀念、政治制度、社會風俗的各個層次、各個方面，是一棵生機盎然的大樹。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，醇厚的文化基因給中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的精神滋養(yǎng)，也為培育和踐行社會主義核心價值觀、建構(gòu)當代社會主義文化提供了不竭的源泉。比如，中華傳統(tǒng)文化中的仁愛理念內(nèi)蘊著深刻的平等觀，它內(nèi)在地承認人與人在生命價值上是平等的，因而才能把人當作與自己一樣的人來對待。對他人的尊重，深含人道精神。這種理念，既是一種人生態(tài)度，也是一種高超的生存智慧�，F(xiàn)代社會、國家、個人的發(fā)展，必須以“愛人”、“成己成人成物”為前提與目的。“仁愛”可以說是“和諧”“公正”“敬業(yè)”“友善”等價值觀的源頭。仁愛觀念促進和諧人際關(guān)系的建立，有利于家庭和社會秩序的穩(wěn)定，有利于推進世界和平，有利于良性生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)。正是從這個意義上說，“仁愛”與社會主義核心價值觀有著千絲萬縷的聯(lián)系，理應成為社會主義核心價值觀的題中應有之義。再如，中華傳統(tǒng)文化主張“民惟邦本”，并設(shè)計了民本的三個層次，即愛民育民，關(guān)心下層人的疾苦；節(jié)制欲望，使民以時；為民謀利、執(zhí)政為民，“澤加于民”(孟子)，這為當代治國理政提供了豐富的借鑒。代有傳人，一脈相承。中華傳統(tǒng)文化鮮活地生長于當下的生活之中。中華傳統(tǒng)文化是中華民族基于獨特的生存環(huán)境長期發(fā)展而成，內(nèi)蘊著中華民族的生活習慣、生存智慧、文化理念，積淀著中華民族的精神追求。中華民族的文化基因，在當代社會的各個層面、方方面面生動呈現(xiàn)。

　　國際視野

　　人類發(fā)展的歷史，就是不斷全球化的歷史。從封閉走向開放，從隔離走向融通，是人類歷史發(fā)展的大趨勢。吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中，從世界資本主義經(jīng)濟、民族國家體系、國際勞動分工、世界勞動秩序四個維度闡述了全球化。當今時代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的強大助力，全球化已成為現(xiàn)代人廣泛關(guān)注的世界性話題。習近平總書記曾說：“只有交流互鑒，人類文明才能充滿生機。”交流使互鑒成為可能，互鑒是交流的目的所在。將中華傳統(tǒng)文化以國際視野進行考量、辨析，也才能真正將其“講清楚”。比如，中華傳統(tǒng)文化講“仁愛”，基督教文明中講“博愛”。仁愛是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之右”（孟子），因源于有差等的愛，由親情之愛上升到人類之愛，再擴展到對萬物之愛，由“孝悌”到“愛人”，從“修己”到“安人”，因而平實切行。這就與基督教文明中的“博愛”顯出各方面的不同：來源不同，一為上帝，一為人的生命，因而前者是權(quán)威的要求，后者是真情的流露；目的不同，一為個人的得救，一為推己及人，傳遞個人的感受。以“博愛”來關(guān)照“仁愛”，中華傳統(tǒng)文化的重親情的人間性表現(xiàn)得格外鮮明。再如，同樣是講守信，以西方人的“契約”來審視中國人的“誠信”，便能看出諸多的不同。契約式的守信，是外在規(guī)則約束下的守信，是通過外在強制性的規(guī)范約束對不守信的人以懲罰來實現(xiàn)的。與此不同，中華傳統(tǒng)中的“誠信”，源于內(nèi)在的道德性的要求，是君子之則。這種誠信，基于血緣、地緣與人緣的熟人社會現(xiàn)實，也因此，當貿(mào)易發(fā)達、商業(yè)活動相當復雜的時代，單憑血緣、地緣和人緣的信任就無法維持了。中與西，古與今，架構(gòu)起講清楚中華傳統(tǒng)文化的兩個認知框架。“如切如磋，如琢如磨”，在與異質(zhì)文明的對比之中，中華傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，其優(yōu)勢與不足，方能充分地顯現(xiàn)出來。在此過程過，中華傳統(tǒng)文化的生命力也才能豐富彰顯。

　　人類高度

　　國際視野，當然不是唯西學的馬首是瞻，而是借此綜合創(chuàng)新，以人類的高度來審視中華傳統(tǒng)文化，也就是要在“人類命運共同體”中來“講清楚”中華傳統(tǒng)文化。2012年11月，中共十八大報告提出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體�！贝撕�，習近平總書記在不同的場合向國際傳達過這一當代中國理念。“人類命運共同體”，向世界傳達了在國與國關(guān)系中追求和平發(fā)展的愿望，這也是一個具有豐富哲學意味的范疇。同聲相應，同氣相求。中華傳統(tǒng)文化追求高遠、思想深邃，在人類思想的高處與其他文明相遇，是整個人類文明的瑰寶。仁者愛人，重和合，求大同，有利于緩釋不同民族、不同國家、不同文化之間的沖突；“人與天地萬物一體”、“民胞物與”有助于建構(gòu)新的生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，對正確地處理人與自然的關(guān)系問題具有啟迪意義；大道之行，天下為公，構(gòu)畫了人類發(fā)展的未來遠景。中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出中國人的生存智慧，也豐富了整個人類的立命之學。

　　日新之謂盛德，生生之謂易。傳統(tǒng)文化，是在歷史發(fā)展過程中不斷融合新質(zhì)、轉(zhuǎn)換創(chuàng)新的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化，富有海納百川的創(chuàng)新精神和巨大的創(chuàng)生能力。時移事易，新的時代，新的處境，中華傳統(tǒng)文化也承擔著實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的責任，把握時代脈搏，吸引人類其他文明的優(yōu)秀成份，引領(lǐng)時代前進，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供源源不竭的豐厚滋養(yǎng)。中國當代生態(tài)文明建設(shè)，要植基于中華傳統(tǒng)文化的“仁愛”觀念，同時也要融入現(xiàn)代科學的生態(tài)理念；中華傳統(tǒng)文化中的“民本”觀念，在家天下的背景下，強調(diào)的是“為人民的統(tǒng)治”，而忽略了“人民的統(tǒng)治”，融入現(xiàn)代的民主觀念，才能推進人民民主專政；現(xiàn)代誠信要建立在現(xiàn)代社會發(fā)展的基礎(chǔ)之上，把西方法律文化中的自由、平等、權(quán)利等契約誠信作為重要的參考，實現(xiàn)美德與制度的結(jié)合等等。《尚書·說命》中有“知之匪艱，行之惟艱”，朱熹認為知先行后、知輕行重、知行互發(fā)，王陽明進一步推進到“知行合一”，影響了孫中山的“知難行易”。由知行關(guān)系來看，中華傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”與四個“講清楚”也是“合一”的兩個方面。

　　“周雖舊邦，其命維新”，中華傳統(tǒng)文化正日漸煥發(fā)出新的生機。走在偉大民族復興道路上，中華民族的發(fā)展，要從中華傳統(tǒng)文化中汲取力量；面臨諸多困境，人類要進步，要從中華傳統(tǒng)文化中尋找智慧。

　　（本文系國家社科基金重大項目“弘揚中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化研究”（2015YZD17）、山東省2015年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新重大項目“齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新研究”的階段性成果。作者：山東師范大學山東省齊魯文化研究院、文學院教授，本文刊登在《理論學習》2017年第2期）